《诗经》读书笔记(精选多篇)

第一篇：《诗经》读书笔记

这几天忙得鸡飞狗跳，焦头烂额地应付着白天满满的安排。但每到夜阑人静的时候，凝眸窗外明亮的灯火，紧绷了一天的神经在渐浓的夜意里归于放松。一本《诗经》，一杯清茶，这个夜，就这么地染上了淡淡的书卷气。

关关雎鸠

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”千百年前那位伫立苦思，望穿秋水的男子的形象，渐渐浮现在我的眼前。他在河畔痛苦而又心醉地守望。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”她采摘荇菜时的倩影，伴着还未消散的雾气中一对对雎鸠快乐地啼叫，朦胧了男子乌黑的眼眸。

作为《诗经》的开篇之作，《关雎》代表的是一种已经被遗忘在了历史的拐角处，被掩埋在现代人追求浮华的灵魂深处的纯粹。当我读到这首小诗时，怦然心跳的感觉是那么地清晰，仿佛自己便是那位顾盼东西的守望者。我想，这应该就是这首小诗之所以能够如藤如蔓，萦绕在读者心中的美丽所在。一字一句，简短易懂且朗朗上口，即使是我这般年纪的也能诵读得抑扬顿挫。可是，这简单的字句之后，却隐伏着一种令我半懂不懂的绵长思绪，恍惚间由书页间逸散而出，潜入我的衣袖之间，再也排遣不开。

反观如今从荧幕到现实，层出不穷的“多边形恋情”，红男绿女开口闭口的“我爱你”，还有车载斗量的花言巧语，满山满谷的欺诈谎言，再到市面上“剧情不够，爱情来凑”的所谓“新潮”小说……我在这个“爱情自由”之声响彻天外的社会里，竭力想要紧握住那种纯粹的相思最后的幻影，可惜却之觉得满眼灯红酒绿，内心却茫然若失。

“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”曾经修订过诗经的孔老夫子如是说。那是一种如玉一般的美，色若羊脂，如切如搓，如琢如磨。

我想我已经找到梦境中声声鸠鸣的源头了。

生死契阔

西周后期，自王室东迁以来，周朝天子便失去了对诸侯的感召力与控制力。本来就不十分稳固的和平局面一下子便土崩瓦解。各地群雄逐鹿，争相割据称王，大大小小的诸侯国之间存在的只是狼与狼之间的关系，各国之间以强凌弱，以众暴寡。战争，使千千万万的百姓流离失所，家破人亡。而那些幕后的操纵者们，则正用无数年轻战士们的鲜血作祭品，供奉着自己日益膨胀的野心。

“将军百战死，壮士十年归。”

《击鼓》正是一位远征将士悲怆的天问。

“从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有仲。”战士在将军的带领下征战南北，一个鲜活的生命，成了统治者手中的一枚小小棋子。在这场无休无止的战争之中，战士凝望着天空向着他的故土飞去的一行大雁，瞪圆了怒目。

“爰居其处，爰丧其马，于以求之，余林之下。”眼见得征战太久的将士们个个苦苦思归，军心涣散，一路上疲于奔命，连战马也丢了，军纪松散，直如逃命。但战火还在蔓延，军队还在征尘中前行，统治者丝毫就没有考虑过士兵们的心情——毕竟，棋子是不应该有太多情感的。

战士在漫漫征途上，无力地前行着，他的心却痛苦地皱成一团。还记得，在他出发之前，他的妻子为他送行的场景——故乡的土壤泛着一种芳香的青草味，于风中梳理着长发的杨柳还刚刚展开嫩绿的新叶。二人心知这次出征吉凶难卜，但他却以战事将会很快结束为由，故做轻松，宽慰已经心如乱麻的妻子。在这生离死别的时刻，远方，集合的号角似乎已经吹响。他牵过妻子的手，一双还未起老茧的白皙的手，“与子成说”，郑重地立下山盟海誓，“执子之手，与子偕老”，答应就这么牵着她的手，一起走到生命的尽头。

一阵风沙吹来，敲打着战士铮铮的铁甲。他骤然从回忆堕入现实，心中不由得无明火起：“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”唉，那柳阴下的誓言里说的是自己很快就可以和心爱的人聚首。那知，这场看不到尽头的战争是不会让我活着回去的，统治者让我长期服役，一点信用也不讲！

——我们这些后人往往觉得“执子之手，与子偕老”是一句多么美好的誓言。可惜，不知又有几个人知晓这句浪漫的誓言之后，有着一颗怎样归思如焚，怎样悲怆苦痛的心。

见鸳鸯独活于世

当诸侯们为了权利而打得昏天黑地、尸横遍野的时候，神州大地却浸泡在了血与泪之中。《葛生》一诗就是描写的一位战死者的妻子凄婉地悲歌。

“葛生蒙楚，蔹蔓于野。”青青的葛藤啊！从这大地的怀抱之中生出，覆盖在荆条之上；蔓生的蔹啊！生长在这荒野上，覆盖在这一片空旷的土地上。他们互相缠绕，互相搀扶，多像夫妇之间的相依相伴。而现在，你已经离开了这个人世。“予美亡此，谁与独处？”你在那个冰冷的坟墓之中孤单地躺着，难道不觉得孤单吗？语气柔软处，仿佛在深夜之中，于丈夫亡魂之侧耳语。这种口吻，若是对生人诉说，或许应该归为一种惦记；而在百年前那个凄迷的夜里回荡，却又是那样一份痴情，是那么的凄美，又是那么的悲凉。

“夏之日，东之夜。百岁之后，归于其居。”既然人鬼殊途，鸳鸯独存，她也便不对生活抱有什么希望了。她活在这个世上唯一的希望，就是百年之后，能与自己的丈夫同居一穴，就这么终了一生。

可惜，在这个战火纷飞的年代，不知道今后还要熬过多少个日日夜夜呢。

忽然之间，一句苏轼悼亡妻的词涌上了我的心头：“料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

第二篇：《诗经》读书笔记

《诗经》读书笔记

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

——《秦风·蒹葭》

秦川咫尺，宛然有三山云气，竹影仙风。

蒹葭，芦苇也，离爱情最近的草，比玫瑰平易，却更繁琐。飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无。思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根。根者，情也。

相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之间。

野旷玄远的古老时代，那条清澈见底的汉水湖畔旁，我们的远古祖先尽情的在芦苇旁边哼着自己嘴中的小曲，在华夏文明的边缘绝唱：

河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。

我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。

逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。

顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。

河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。

我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。

逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。

顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。

河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗 ……此处隐藏4148个字……横亘于古今之间的河流，而诗经就是这条河流的源头。青草可以编出献给爱人的“钻戒”，桑叶可以承载心的颂词，水之湄长满叫幸福的檀木，随意劈几棵盖起来的，就是温暖的爱巢。女人采薇、采桑也采摘漫过春天河面的爱情，男人狩猎、守着呦呦鹿鸣也狩猎着“蒹葭苍苍，白露为霜”时的美丽女子。《诗经》里原始的爱与恨的表达让人一咏三叹。作为中国第一部诗集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了周文化乃至远古社会的历史风貌。从《诗经》的祭祖诗中，我们看到西周统治者祖先创业建国的英雄业绩；从农事诗中，看到了在农业生产中辛勤地劳作的农奴；从战争徭役诗中，看到了风尘仆仆的役夫征人；从士大夫政治讽刺诗中，看到那些关心国家时政的优秀人物，从婚姻爱情诗中，看到了周人婚姻的礼俗；从其他诗篇中，我们也看到周代社会各种各样的民俗风情。它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。不读《诗经》，简直无法想象这片土地上曾经发生过那些事情。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役等这些人类一代又一代流传的生活方式，穿越千年，在《诗经》中尽现。《诗经》总能把我们带回农耕的年代，仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄。淑女与君子，艄公与过客，母亲与女儿，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望。此岸是高楼广厦、灯火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的仪式、以及以渔猎为生的星罗棋布的部落。

参考书目：余冠英：《诗经选》，人民文学出版社1956年版。

第五篇：《诗经》读书报告

《诗经》读书报告

世俗浮躁，寻一份心灵的宁静，抛却时空的距离，与先哲一次次产生心灵的碰撞；浮生依旧，携一卷永恒的《诗经》，且行且歌，回归最初的美好，与人性的最真完美邂逅。有幸品味《诗经》，在泛黄的书卷中领略那段历史，读懂那些人、那些事，挖掘人性最深处的纯真，灵魂，在一次次地被涤荡中慢慢升华、涅槃。我想，再也没有哪一种东西，可以像《诗经》这样可以引起我们强烈的共鸣与感动，一旦进入，便是长长久久的沉醉。一段时间的研读《诗经》，才渐渐明白，枯燥的文字丝毫掩盖不了它永恒的魅力，晦涩的语义阻挡不了经典的力量。我们读《诗经》，绝不仅仅是去研读一段历史，了解一种风俗，而是要在那些文字的渗透中去听、去看、去感受那一份最原始的人性，回归于最初的美好。

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》收入了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，故又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时又被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其主要表现手法是赋、比、兴，与风、雅、颂合称“六义”。简单的手法，质朴的语言，将一个时代的更迭，完整地呈现在了后人的面前，时间创造般地加深了这份韵味。因为有了时间的距离，古诗里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美丽而持久。古诗如酒，存放得久了，也便经历了一场美妙的发酵，留给后人慢慢品尝。

一、唯美的爱情观

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，

道阻且长；溯游从之，宛在水中央。” 幽幽河畔边，碧色的芦苇苍苍茫茫，一望无际，已然是临近深秋，白露渐渐凝结成霜，皎洁无瑕。纯真的爱情，牵动着无羁的思念，恋人的心，永远地牵挂着对方的一切，无论何时何地，从未改变，即使道路坎坷，也会坚守到底。思念是一条河，河水潺潺，将丝丝缕缕的思念带向远方，流水的尽头，是亲爱的恋人。“执子之手，与子偕老”，好美的诗，好令人羡慕的意境，生命本就该如此。不求富贵荣华，功名显赫，但求一人真心，白首永不相离！唯美的爱情观，古代先民，用人性最真实的朴实与坚贞，憧憬着自己的美好爱情，他们是这样想的，也是这样做了，即便再难，也会一如既往地坚持。“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”我的心不是石亦不是席，石可转而心不可转，席可卷而心不可卷，美丽女子执着于爱情，不离不弃，同为芸芸众生的我们，又是否能够做到呢？

“关关雎鸠，在河之洲。”掀开《诗经》的第一页，正是那条亘古不变的河，带我走进了诗经的天堂。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千年前的浪花溅湿我日渐格式化的都市皮鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与(我们一定会做的更好WWw.)后辈的倾听。就像一条人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……我们渴望着回到银河的那边，像先辈们一样日出而作，日落而息，渴望着一身轻衣，一双木屐，一副斗笠，漫步在先秦的

那条河，和着习习微风，夹杂着淅淅沥沥的小雨，一直走下去……

二、质朴的才是最真的

在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民族的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情，《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。但是，这条民间的河流，

让我们依然可以在滚滚凡尘中留得心灵的最后一方净土，最起码，遥望着河对岸的文明，我们会产生那样的一种冲动，一种来自内心最深处的野性的呼唤，告诉我们沿着那条《诗经》的河流，去寻找彼岸的文明，让灵魂涤荡千年。

三、让经典永恒

一部好书，要想成为绝唱，就必须经得起时间的考验，《诗经》便是如此，流传千年，依旧不变最初的颜色，总是能够让人在心里产生久久的共鸣。纵观现实的世界，每个人都在背着枷锁前进，或倾心于追名逐利，或陶醉于尔虞我诈，却依旧不曾想过减负。还给心灵一份宁静吧！《诗经》总能在不经意间，还原人性最深处的最美。因为，经典的力量是永恒的，我很幸运，能够携一卷《诗经》，徜徉于浮世中，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。